Ինչ տեսք ունի Հուդա Իսկարիովտացի Անդրեևը. Լեոնիդ Անդրեևի «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի փիլիսոփայական խնդիրները. Պատմության ստեղծման և խնդիրների վերլուծություն
(3)
Հուդա Իսկարիովտացու կողմից Հիսուս Քրիստոսի դավաճանության ավետարանական պատմությունը կարող էր Լեոնիդ Անդրեևին որպես գրող հետաքրքրել նրանով, որ այն կարող էր «գրականացվել», այսինքն՝ համապատասխանեցնել մարդուն իր ստեղծագործության մեջ պատկերելու և գնահատելու սկզբունքներին, մինչդեռ. հիմնվելով 19-րդ դարի ռուս գրականության ավանդույթների վրա (Լեսկով, Դոստոևսկի, Տոլստոյ) ուսումնական գրականության ստեղծագործությունները մշակելիս։
Ճիշտ այնպես, ինչպես իր նախորդները, Անդրեևը դիդակտիկ գրականության իրավիճակներում տեսավ զգալի ողբերգական ներուժ, որն այնքան տպավորիչ կերպով բացահայտվեց իր ստեղծագործության մեջ երկու հանճարների ՝ Դոստոևսկու և Տոլստոյի կողմից: Անդրեևը զգալիորեն բարդացրեց և խորացրեց Հուդայի անհատականությունը՝ նրան դարձնելով Հիսուսի գաղափարական հակառակորդը, և նրա պատմությունը ձեռք բերեց հոգևոր դրամայի ժանրի բոլոր նշանները, որոնց նմուշներն ընթերցողին հայտնի էին 1860-1870-ական թվականների Դոստոևսկու վեպերից և հանգուցյալ Տոլստոյի ստեղծագործությունները։
Պատմվածքի հեղինակը ընտրողաբար հետևում է ավետարանի սյուժեին՝ պահպանելով դրա առանցքային իրավիճակները, հերոսների անունները, մի խոսքով, ստեղծում է դրա վերապատմման պատրանքը, ըստ էության, ընթերցողին առաջարկելով այս պատմության սեփական տարբերակը. ստեղծում է այս գրողի (աշխարհում մարդու) էքզիստենցիալ հատկանիշով միանգամայն ինքնատիպ գործ։
Անդրեևի պատմվածքում կերպարների գաղափարական համոզմունքները բևեռային են (հավատք - անհավատություն)՝ իր ժանրային առանձնահատկություններին համապատասխան. Միևնույն ժամանակ, նրանց հարաբերություններում որոշիչ դեր է խաղում ինտիմ, անձնական սկզբունքը (հավանել և չհավանել), ինչը նկատելիորեն ուժեղացնում է ստեղծագործության ողբերգական պաթոսը։
Պատմության երկու գլխավոր հերոսները՝ Հիսուսն ու Հուդան, և առաջին հերթին վերջինս, ակնհայտորեն չափազանցված են Անդրեևի դավանած էքսպրեսիոնիզմի ոգով, ինչը հուշում է հերոսների հսկաությունը, նրանց արտասովոր հոգևոր և ֆիզիկական ունակությունները, ողբերգություն ստիպելով մարդկային հարաբերություններում, էքստատիկ գրություն, այսինքն՝ ոճի արտահայտչականության բարձրացում և կանխամտածված պայմանականություն, պատկերներ և իրավիճակներ։
Անդրեևի Հիսուս Քրիստոսը մարմնավորված հոգևորություն է, բայց գեղարվեստական այս մարմնավորումն ինքնին, ինչպես դա տեղի է ունենում իդեալական հերոսների դեպքում, զուրկ է արտաքին առանձնահատկություններից: Մենք գրեթե չենք տեսնում Հիսուսին, չենք լսում նրա ելույթները. նրա հոգեվիճակները դրվագային կերպով ներկայացվում են. Հիսուսը կարող է լինել բարեհամբույր, ողջունել Հուդային, ծիծաղել նրա կատակների և Պետրոսի կատակների վրա, լինել բարկացած, կարոտ, տրտմած. ընդ որում, այս դրվագները հիմնականում արտացոլում են Հուդայի հետ նրա հարաբերությունների դինամիկան։
Հիսուս Քրիստոսը՝ տառապյալ կերպարը, պատմվածքի երկրորդ պլանի հերոսն է՝ համեմատած Հուդայի՝ իրական գլխավոր հերոսի, ակտիվ «բնավորության»:
Հենց նա է, որ Հիսուսի հետ հարաբերությունների շրջապտույտներում, պատմվածքի սկզբից մինչև վերջ, գտնվում է պատմողի ուշադրության կենտրոնում, ինչը գրողին հիմք է տվել գործն անվանել իր անունով։ Հուդայի գեղարվեստական կերպարը շատ ավելի բարդ է, քան Հիսուս Քրիստոսի կերպարը:
Հուդան ընթերցողի առաջ հայտնվում է որպես բարդ հանելուկ, ինչպես, իսկապես, Հիսուսի աշակերտների համար, շատ առումներով՝ հենց իրենց ուսուցչի համար: Նա բոլորը «գաղտնագրված» է որոշակի ձևով, սկսած իր արտաքինից. նույնիսկ ավելի դժվար է հասկանալ Հիսուսի հետ նրա հարաբերությունների դրդապատճառները: Եվ թեև պատմվածքի հիմնական ինտրիգը հստակորեն շարադրված է հեղինակի կողմից. Հուդան, ով սիրում է Հիսուսին, մատնում է նրան իր թշնամիների ձեռքը, այս ստեղծագործության այլաբանական ոճը դժվարացնում է հասկանալ հարաբերությունների նուրբ նրբությունները։ կերպարներ.
Պատմության այլաբանական լեզուն նրա մեկնաբանության հիմնական խնդիրն է։ Հուդային պատմողը ներկայացնում է - մի տեսակ պլեբիսցիտի հիման վրա - որպես բոլոր մարդկանց կողմից մերժված անձնավորություն, որպես վտարված. «և չկար մեկը, ով կարող էր բարի խոսք ասել նրա մասին»:
Այնուամենայնիվ, թվում է, որ ինքը՝ Հուդան, այնքան էլ չի սիրում մարդկային ցեղը և առանձնապես չի տառապում նրա մերժումից։ Հուդան վախեցած է, ապշած, զզվում է նույնիսկ Հիսուսի աշակերտներից «որպես աննախադեպ, տգեղ, խաբեբա և զզվելի բան», ովքեր չեն հավանություն տալիս իրենց ուսուցչի արարքին՝ Հուդային ավելի մոտեցնել իրենց: Բայց Հիսուսի համար վտարվածներ չկան. «այդ վառ հակասության ոգով, որն անդիմադրելիորեն գրավում էր նրան դեպի մերժվածներն ու չսիրվածները, նա վճռականորեն ընդունեց Հուդային և ընդգրկեց նրան ընտրյալների շրջանակում» (նույն տեղում): Բայց Հիսուսն առաջնորդվում էր ոչ թե բանականությամբ, այլ հավատքով՝ կայացնելով իր որոշումը՝ անհասանելի իր աշակերտների ըմբռնմանը, մարդու հոգեւոր էության հանդեպ հավատքով։
«Աշակերտները գրգռված էին և զսպված տրտնջում», և նրանք չէին կասկածում, որ «ինչ-որ գաղտնի մտադրություն էր թաքնված Հիսուսի հետ մերձենալու ցանկության մեջ, կար մի չար և նենգ հաշվարկ։ Էլ ի՞նչ կարելի է սպասել մի մարդուց, ով «անիմաստ թրթռում է ժողովրդի մեջ... ստում է, ծամածռում է, իր գողական աչքով աչալուրջ ինչ-որ բան է փնտրում... հետաքրքրասեր, խորամանկ ու չար, ինչպես մի աչք դևի»:
Միամիտ, բայց բծախնդիր Թովմասը «ուշադրությամբ նայեց Քրիստոսին ու Հուդային, որոնք կողք կողքի նստած էին, և աստվածային գեղեցկության և հրեշավոր այլանդակության այս տարօրինակ մոտիկությունը... ճնշում էր նրա միտքը, ինչպես անլուծելի հանելուկ»: Լավագույններից լավագույնը և վատագույններից ամենավատը... Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Գոնե կարողանում են հանգիստ նստել կողք կողքի. երկուսն էլ մարդկային ցեղից են։
Հուդայի տեսքը վկայում էր, որ նա օրգանապես խորթ էր հրեշտակային սկզբունքին. «կարճ կարմիր մազերը չէին թաքցնում նրա գանգի տարօրինակ և անսովոր ձևը.
ասես գլխի հետևից կտրված լիներ սուրի կրկնակի հարվածով և նորից կազմվեց, այն հստակ բաժանվեց չորս մասի և ներշնչեց անվստահություն, նույնիսկ անհանգստություն. գանգ մարդ միշտ լսում է արյունալի ու անողոք մարտերի աղմուկը:
Եթե Հիսուսը հոգևոր և բարոյական կատարելության մարմնացում է, հեզության և ներքին խաղաղության մոդել, ապա Հուդան, ըստ երևույթին, ներքուստ պառակտված է. կարելի է ենթադրել, որ կոչումով նա անհանգիստ ապստամբ է, միշտ ինչ-որ բան է փնտրում, միշտ միայնակ։ Բայց չէ՞ որ Հիսուսն ինքը մենակ է այս աշխարհում։
Իսկ ի՞նչ է թաքնված Հուդայի տարօրինակ դեմքի հետևում։ «Հուդայի դեմքը նույնպես կրկնապատկվեց. նրա մի կողմը, սև, ուշադիր նայող աչքով, աշխույժ էր, շարժուն, պատրաստակամորեն հավաքվելով բազմաթիվ ծուռ կնճիռների մեջ: Մյուսը կնճիռներ չուներ, և մահացու հարթ էր, հարթ և սառած; և թեև չափերով հավասար էր
առաջինը, բայց լայն բացված կույր աչքից այն հսկայական թվաց: Ծածկված սպիտակավուն մշուշով, չփակվելով ո՛չ գիշերը, ո՛չ ցերեկը, նա հավասարապես հանդիպեց թե՛ լույսին, թե՛ խավարին. բայց արդյոք նրա կողքին կենդանի ու խորամանկ ընկերն էր, չէր կարելի հավատալ նրա կատարյալ կուրությանը։
Հիսուսի աշակերտները շուտով վարժվեցին Հուդայի արտաքին այլանդակությանը: Հուդայի դեմքի արտահայտությունը ամոթալի էր, նմանվում էր կեղծավորի դիմակի՝ կա՛մ կատակերգու, կա՛մ ողբերգության: Հուդան կարող էր լինել կենսուրախ, շփվող, լավ պատմող, այնուամենայնիվ, ինչ-որ չափով ցնցող ունկնդիրներին մարդու մասին իր թերահավատ դատողություններով, այնուամենայնիվ, նա պատրաստ էր նաև ներկայանալ ամենաանբարենպաստ լույսի ներքո: «Հուդան անընդհատ ստում էր, բայց նրանք ընտելացան, որովհետև ստի հետևում վատ արարքներ չէին տեսնում, և նա առանձնահատուկ հետաքրքրություն էր հաղորդում Հուդայի զրույցին և նրա պատմություններին և կյանքը դարձնում էր զվարճալի, երբեմն էլ սարսափելի փերիի։ հեքիաթ»։ Այսպես է ռեաբիլիտացվում սուտը, տվյալ դեպքում հորինվածքը՝ խաղը։
Որպես բնավորությամբ նկարիչ՝ Հուդան եզակի է Հիսուսի աշակերտների մեջ։ Այնուամենայնիվ, Հուդան ունկնդիրներին ոչ միայն զվարճացնում էր գեղարվեստական գրականությամբ. «Հուդայի պատմությունների համաձայն, պարզվեց, որ նա ճանաչում է բոլոր մարդկանց, և յուրաքանչյուր մարդ, ում նա ճանաչում է, իր կյանքում ինչ-որ վատ արարք կամ նույնիսկ հանցանք է գործել»:
Ի՞նչ է դա՝ սուտ, թե ճշմարտություն: Իսկ ի՞նչ կասեք Հիսուսի աշակերտների մասին։ Իսկ ի՞նքը Հիսուսը։ Բայց Հուդան խուսափեց նման հարցերից՝ շփոթություն սերմանելով իր ունկնդիրների հոգիներում՝ կատակո՞ւմ է, թե՞ լուրջ խոսում։ «Եվ մինչ նրա դեմքի մի կողմը ծաղրածուական ծամածռություններով պտտվում էր, մյուսը լրջորեն և խիստ օրորվում էր, և նրա երբեք չփակվող աչքը լայն էր թվում»:
Հուդայի կույր, մեռած կամ ամենատես աչքն էր, որ անհանգստություն էր ներշնչում Հիսուսի աշակերտների հոգիներում. և նրա ուռուցիկ ճակատին տարօրինակ բշտիկների ու ծալքերի մեջ հավաքված մաշկը ցավալի ենթադրություն էր այս գանգի տակ պտտվող և պտտվող մի քանի յուրահատուկ մտքերի մասին:
Բոլորովին այլմոլորակային, բոլորովին հատուկ, ընդհանրապես լեզու չունենալով, նրանք շրջապատեցին խորհրդածող Իսկարիովտացուն խորհրդավոր խուլ լռությամբ, և ես ուզում էի, որ նա արագ սկսեր խոսել, շարժվել և նույնիսկ ստել։ Որովհետև մարդկային լեզվով ասված սուտը ճշմարտություն ու լույս էր թվում այս անհույս խուլ ու անպատասխան լռության դիմաց:
Սուտը նորից վերականգնվում է, քանի որ շփումը` մարդ լինելու միջոցը, բնավ խորթ չէ ստին: Թույլ մարդ. Նման Հուդան հասկանալի է Հիսուսի աշակերտներին, նա գրեթե իրենն է: Հուդայի ողբերգական դիմակը սառը անտարբերություն էր ներշնչում մարդու հանդեպ. ահա թե ինչպես է ճակատագիրը նայում մարդուն.
Մինչդեռ Հուդան ակնհայտորեն ձգտում էր ընկերակցության՝ ակտիվորեն ներթափանցելով Հիսուսի աշակերտների համայնք՝ շահելով նրանց ուսուցչի համակրանքը: Դրա համար պատճառներ կային. ժամանակի ընթացքում կպարզվի, որ նա Հիսուսի աշակերտների մեջ հավասարը չունի մտքով, ֆիզիկական ուժով և կամքի ուժով, կերպարանափոխվելու ունակությամբ: Եվ սա դեռ ամենը չէ։ Ո՞րն է նրա «մի օր երկիրը վերցնելու, բարձրացնելու և, գուցե, դեն նետելու» ցանկությունը, Հուդայի նվիրական ցանկությունը, որը նման է չարության։
Այսպիսով, Հուդան Թովմասի ներկայությամբ բացահայտեց իր գաղտնիքներից մեկը, սակայն լիովին հասկանալով, որ նա, անշուշտ, չի հասկանա այլաբանությունը։
Հիսուսը Հուդային վստահեց դրամարկղը և տնային գործերը՝ այդպիսով ցույց տալով նրա տեղը աշակերտների մեջ, և Հուդան հիանալի կերպով կատարեց իր պարտականությունները։ Բայց արդյո՞ք Հուդան եկավ Հիսուսի մոտ՝ դառնալու նրա աշակերտներից մեկը։
Հեղինակը հստակորեն հեռացնում է Հուդային, ով անկախ է իր դատողություններով և արարքներով, Հիսուսի աշակերտներից, որոնց վարքագծի սկզբունքը կոնֆորմիզմն է։ Հուդան հեգնանքով ակնարկում է Հիսուսի աշակերտներին, ովքեր ապրում են ուսուցչի՝ իրենց խոսքերի և գործերի գնահատականով։ Իսկ ինքը՝ Հիսուսը, մարդու հոգևոր հարության հավատից ներշնչված, ճանաչո՞ւմ է իրական, երկրային մարդու, ինչպես որ Հուդան է ճանաչում, թեկուզ ինքն իրեն՝ կռվարար բնավորությամբ, արտաքնապես տգեղ, ստախոս, ստախոս։ թերահավատ, սադրիչ, դերասան, ում համար կարծես ոչ մի սուրբ բան չկա, որի համար կյանքը խաղ է։ Ինչի՞ է փորձում հասնել այս տարօրինակ և նույնիսկ որոշ չափով վախեցնող անձը:
Անսպասելիորեն, արհամարհաբար, Քրիստոսի և նրա աշակերտների ներկայությամբ, անպարկեշտ կերպով վիճելով դրախտում Հիսուսի մոտ գտնվող վայրի մասին, ուսուցչի առջև թվարկելով նրանց արժանիքները, Հուդան բացահայտում է իր մեկ այլ գաղտնիք՝ հայտարարելով «հանդիսավոր և խստորեն»՝ ուղիղ նայելով Հիսուսի աչքերին։ «Ես! Ես կլինեմ Հիսուսի հետ»: Սա արդեն խաղ չէ։
Հուդայի հայտարարությունը Հիսուսի աշակերտներին թվաց որպես համարձակ հնարք: Հիսուսը «դանդաղ իջեցրեց իր աչքերը» (նույն տեղում), ինչպես մի մարդ, որը հաշվի է առնում իր ասածը: Հուդան Հիսուսին հանելուկ հարցրեց. Ի վերջո, խոսքը մարդու համար ամենաբարձր վարձատրության մասին է, որը պետք է վաստակել։ Ինչպե՞ս է Հուդան, ով իրեն այնպես է պահում, կարծես դիտավորյալ և բացահայտորեն ընդդիմանում է Հիսուսին, կարծում է, որ արժանի է դրան:
Պարզվում է, որ Հուդան նույնքան գաղափարախոս է, որքան Հիսուսը։ Եվ Հուդայի և Հիսուսի հարաբերությունները սկսում են ձևավորվել որպես երկխոսության մի տեսակ, միշտ հեռակա: Այս երկխոսությունը կլուծվի մի ողբերգական դեպքով, որի պատճառը բոլորը, այդ թվում Հիսուսը, կտեսնեն Հուդայի դավաճանության մեջ: Այնուամենայնիվ, դավաճանությունն ունի իր դրդապատճառները. Հենց «դավաճանության հոգեբանությունն» էր, որ Լեոնիդ Անդրեևին հիմնականում հետաքրքրում էր, իր իսկ վկայությամբ, իր ստեղծած պատմվածքով։
«Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքի սյուժեն հիմնված է «մարդկային հոգու պատմության», իհարկե Հուդա Իսկարիովտացու վրա։ Ստեղծագործության հեղինակն իրեն հասանելի բոլոր միջոցներով իր հերոսին պարուրում է գաղտնիքներով։
Այսպիսին է ավանգարդ գրողի գեղագիտական կեցվածքը, ով ընթերցողին պարտադրում է այդ առեղծվածների բացահայտման քրտնաջան աշխատանքը։ Բայց հերոսն ինքը մեծ մասամբ առեղծված է իր համար:
Բայց գլխավորը՝ Հիսուսի մոտ գալու նպատակը, նա հստակ գիտի, թեև կարող է այս գաղտնիքը վստահել միայն Հիսուսին, և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ երկուսի համար էլ ծանր իրավիճակում է, ի տարբերություն իր աշակերտների, անընդհատ և խիստ, մրցակցության մեջ։ միմյանց հետ՝ վստահեցնելով ուսուցիչներին իր հանդեպ ունեցած սիրո մեջ:
Հուդան հայտնում է իր սերը Հիսուսի հանդեպ սերտորեն, առանց վկաների և նույնիսկ առանց լսելու հույսի. «Բայց դուք գիտեք, որ ես սիրում եմ ձեզ։ Դու ամեն ինչ գիտես,- հնչում է Հուդայի ձայնը սարսափելի գիշերվա նախօրեին երեկոյան լռության մեջ։ «Տե՛ր, Տե՛ր, ուրեմն, «տառապանքի և տանջանքի մեջ ես ամբողջ կյանքս փնտրեցի Քեզ, փնտրեցի և գտա»:
Արդյո՞ք Հուդայի՝ ճակատագրական անխուսափելիությամբ գոյության իմաստը գտնելը նրան հանգեցրեց Հիսուսին իր թշնամիներին մատնելու անհրաժեշտությանը: Ինչպե՞ս կարող էր դա տեղի ունենալ:
Հուդան տարբեր կերպ է հասկանում իր դերը Հիսուսի շուրջ, քան ինքը՝ ուսուցիչը: Կասկած չկա, որ Հիսուսի խոսքը սուրբ ճշմարտությունն է մարդու էության մասին: Բայց կարող է խոսքը
փոխել իր մարմնական էությունը, որն իրեն անընդհատ զգում է, հոգևոր սկզբունքի հետ հավերժական պայքարում, մահվան վախով իր մասին ջախջախիչ հիշեցնելով։
Ինքը՝ Հուդան, ապրում է այս վախը գյուղում, որտեղ նրա բնակիչները, կատաղած Հիսուսի պախարակումներից, պատրաստ էին քարեր նետել մեղադրողի և նրա շփոթված աշակերտների վրա։ Դա Հուդայի վախն էր ոչ թե իր, այլ Հիսուսի համար («Հիսուսի համար խելագար վախով լցված, կարծես արդեն արյան կաթիլներ տեսնելով իր սպիտակ վերնաշապիկի վրա, Հուդան դաժանորեն և կուրորեն վազեց ամբոխի մեջ, սպառնաց, գոռաց, աղաչեց և ստեց, և դրանով իսկ ժամանակ և հնարավորություն տվեց գնալ Հիսուսին և նրա աշակերտներին»:
Դա մահվան վախը հաղթահարելու հոգևոր ակտ էր, մարդու հանդեպ մարդու սիրո իսկական արտահայտությունը: Ինչ էլ որ լինի, դա ոչ թե Հիսուսի ճշմարտության խոսքն էր, այլ Հուդայի սուտը, որը կրոնական ուսուցչին ներկայացրեց զայրացած ամբոխին որպես սովորական խաբեբա, նրա դերասանական տաղանդը, որը կարող է հմայել մարդուն և մոռանալ: բարկության մասին («նա կատաղի վազեց ամբոխի առաջ և հմայեց նրան ինչ-որ տարօրինակ զորությամբ (նույն տեղում), փրկեց Հիսուսին և նրա աշակերտներին մահից։
Դա սուտ էր փրկության համար, Հիսուս Քրիստոսի փրկության համար: — Բայց դու խաբեցիր։ - սկզբունքային Թովմասը կշտամբում է անսկզբունք Հուդային, որը խորթ է ցանկացած դոգմաների, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է Հիսուսի կյանքին և մահվանը:
«Իսկ ի՞նչ է սուտը, իմ խելացի Ֆոմա։ Արդյո՞ք Հիսուսի մահը ավելի մեծ սուտ չի լինի: Հուդան մի խրթին հարց է տալիս. Հիսուսը հիմնականում մերժում է բոլոր ստերը, անկախ նրանից, թե ինչպես է ստախոսը արդարացնում իրեն: Սա է իդեալական ճշմարտությունը, որի հետ չես կարող վիճել։
Բայց Հուդային պետք է կենդանի, քանի որ նա ինքն է սուրբ ճշմարտությունը, և հանուն նրա Հուդան պատրաստ է զոհաբերել իր կյանքը: Այսպիսով, ո՞րն է ճշմարտությունը և ո՞րն է սուտը: Հուդան ինքն է որոշել այս հարցը անդառնալիորեն. ճշմարտությունն ինքը Հիսուս Քրիստոսն է, մարդ, որպես Աստված կատարյալ իր հոգևոր մարմնավորման մեջ, մարդկությանը տրված երկնքի պարգևը: Սուտը` նրա հեռանալը կյանքից: Ուստի Հիսուսին պետք է պաշտպանել ամեն կերպ, քանի որ նրա նմանը չի լինի։
Մահը ամեն քայլափոխի դարանակալում է արդարներին, քանի որ մարդկանց պետք չէ ճշմարտությունը իրենց անկատարության մասին: Նրանց պետք է խաբեություն, ավելի ճիշտ՝ հավերժական ինքնախաբեություն, կարծես մարդը բացառապես մարմնական էակ է։ Այս ստով ապրելն ավելի հեշտ է, քանի որ մարմնավոր մարդուն ամեն ինչ ներված է։ Ահա թե ինչ է ասում Հուդա Թովմասը. «Ես նրանց տվեցի այն, ինչ խնդրեցին (այսինքն՝ սուտ), և նրանք վերադարձրին այն, ինչ ինձ պետք էր» (կենդանի Հիսուս Քրիստոս):
Ի՞նչ է սպասվում Հիսուս Քրիստոսին այս մեղավոր երկրային աշխարհում, եթե նրա կողքին Հուդա չլինի: Հիսուսը Հուդայի կարիքն ունի: Հակառակ դեպքում նա կկորչի, և Հուդան կկորչի նրա հետ»,- համոզված է Իսկարիովտացին։
Որովհետև ի՞նչ կլիներ աշխարհն առանց Աստծո: Բայց արդյո՞ք Հիսուսն ինքը Հուդայի կարիքն ունի, ով հավատում է մարդկության հոգևոր լուսավորության հնարավորությանը:
Մարդիկ առանձնապես չեն հավատում խոսքերին, հետևաբար անկայուն են իրենց համոզմունքներում: Այստեղ գյուղերից մեկում նրա բնակիչները սիրով հանդիպեցին Հիսուսին և նրա աշակերտներին, «շրջապատեցին նրանց ուշադրությամբ և սիրով և դարձան հավատացյալներ», բայց հենց որ Հիսուսը հեռացավ այս գյուղից, կանանցից մեկը հայտարարեց այծի կորստի մասին։ , և թեև այծը շուտով հայտնաբերվել է, սակայն բնակիչները որոշեցին, որ «Հիսուսը խաբեբա է և գուցե նույնիսկ գող»։ Այս եզրակացությունն անմիջապես հանդարտեցրեց կրքերը։
«Հուդան իրավացի է, Տեր. Նրանք չար ու հիմար մարդիկ էին, և քո խոսքերի սերմն ընկավ քարի վրա»,- ճշմարտություն փնտրող միամիտ Թովմասը հաստատում է Հուդայի ճշմարտացիությունը, որը «վատ բաներ էր պատմում նրա բնակիչների մասին և կանխագուշակում անախորժությունները»:
«Այդ օրվանից Հիսուսի վերաբերմունքը նրա հանդեպ տարօրինակ կերպով փոխվեց: Իսկ նախկինում, չգիտես ինչու, պատահում էր, որ Հուդան երբեք ուղղակիորեն չէր խոսում Հիսուսի հետ, և նա երբեք ուղղակիորեն չէր դիմում նրան, բայց մյուս կողմից նա հաճախ էր նայում նրան բարի աչքերով, ժպտում էր նրա որոշ կատակներին, և եթե ոչ. Երկար ժամանակ տեսնելով նրան, հարցնում էր՝ որտե՞ղ է Հուդան։ Եվ հիմա նա նայեց նրան, կարծես չտեսնելով նրան, թեև նախկինի պես, և նույնիսկ ավելի համառ, քան նախկինում, նա փնտրում էր նրան իր աչքերով ամեն անգամ, երբ սկսում էր խոսել իր ուսանողների կամ ժողովրդի հետ, բայց կամ նստում էր իր հետ. վերադարձավ նրա մոտ և իր խոսքերը նետեց Հուդային, կամ ձևացրեց, թե ընդհանրապես չի նկատում նրան: Եվ անկախ նրանից, թե ինչ է նա ասում, նույնիսկ եթե այսօր դա մի բան է, իսկ վաղը բոլորովին այլ, նույնիսկ եթե դա նույն բանն է, ինչ մտածում է Հուդան, թվում էր, սակայն, որ նա միշտ խոսում է Հուդայի դեմ: Հուդան Հիսուսին հայտնվեց այլ ձևով` ոչ թե աշակերտ, այլ գաղափարական հակառակորդ:
Հուդայի հանդեպ Հիսուս Քրիստոսի անբարյացակամ վերաբերմունքը և՛ վիրավորեց, և՛ տարակուսեց նրան: Ինչո՞ւ է Հիսուսն այդքան վրդովվում, երբ նրա աշակերտները, այսինքն՝ բոլոր մարդիկ, դառնում են մանր, հիմար և դյուրահավատ: Չէ՞ որ դրանք են ըստ էության։ Իսկ ինչպե՞ս կզարգանան նրա հետագա հարաբերությունները Հիսուսի հետ այժմ։ Արդյո՞ք նա ընդմիշտ կկորցնի իր գոյության իմաստը, եթե Հիսուսը վերջապես երես թեքվի նրանից: Եկել է Հուդայի ժամանակը
հասկանալ իրավիճակը.
Հետևում թողնելով Հիսուսին և իր աշակերտներին, Հուդան ուղղվեց դեպի ժայռոտ ձորը՝ մենակություն փնտրելու։ Այս ձորը տարօրինակ էր, ինչպես Հուդան տեսավ. , համառորեն »:
Ինքը՝ Հուդան, իր բազում ժամերի անշարժության մեջ, դարձավ այս «մտածող» քարերից մեկը. «... նրա աչքերը անշարժ հառեցին ինչ-որ բանի վրա, երկուսն էլ անշարժ, երկուսն էլ ծածկված սպիտակավուն տարօրինակ պղտորությամբ, թե՛ կույր և թե՛ սարսափելի տեսողությամբ»։ Հուդա - քար - նրա բազմակողմանի անհատականության փոխակերպումներից մեկը, որը նշանակում է «քար» Պոտենցիալ իր կամքի ուժը:
Անմարդկային կամքի ուժ՝ ինչպես Հուդայի դեմքի մահացու հարթ կողմը. կամքի ուժ, որը կանգ չի առնի ոչնչի առաջ; նա խուլ է մարդկանց համար: Ո՛չ, Պետրոսը քար չէ, այլ նա՝ Հուդան, քանի որ իզուր չէ, որ նա գալիս է ժայռոտ տեղից։
Հուդայի «քարացման» մոտիվը սյուժետային է։ Հուդան սկզբում դողում է Հիսուսի առջև, ինչպես իր բոլոր աշակերտները: Բայց աստիճանաբար Հուդան իր մեջ բացահայտում է այն հատկանիշները, որոնք պայմանավորում են մարդու արժանապատվությունը։ Եվ ամենից առաջ՝ սեփական ճանապարհով գնալու կամքի ուժը, որի համար մարդուն վիճակված է հենց իրերի հերթականությունը։ Սա է փոխաբերության իմաստը՝ Հուդան քար է։
«Քարացման» մոտիվի զարգացումը մենք գտնում ենք Հուդայի և Պետրոսի միջև անդունդը քարեր նետելու մրցակցության տեսարանում։ Բոլոր աշակերտների համար, ներառյալ հենց Հիսուս Քրիստոսի համար, սա զվարճություն է: Եվ հենց ինքը՝ Հուդան, մասնակցում է երկար ու դժվարին ճանապարհորդությունից հոգնած Հիսուսին զվարճացնելու և նրա համակրանքը վաստակելու մրցույթին։
Սակայն այս տեսարանում անհնար է չտեսնել դրա այլաբանական իմաստը. այնուհետև վարանելով կատարեց առաջին ցատկը, և գետնին ամեն հպվելով, արագություն և ուժ վերցնելով դրանից, նա դառնում էր թեթև, կատաղի, բոլոր կործանիչ: Նա այլևս չէր թռչում, այլ թռչում էր մերկ ատամներով, և օդը, սուլելով, անցավ նրա ձանձրալի, կլոր դիակը։
Ահա ծայրը,- վերջին սահուն շարժումով քարը սավառնում էր դեպի վեր ու հանգիստ, ծանր մտախոհության մեջ կլոր թռչում դեպի անտեսանելի անդունդի հատակը։ Այս նկարագրությունը ոչ միայն քարի, այլև Հուդայի «հոգու պատմության» մասին է, նրա կամքի աճող ուժի, հանդուգն արարքի ձգտման, դեպի անհայտ թռչելու անխոհեմ ցանկության մասին՝ խորհրդանշական: անդունդ, դեպի ազատության տիրույթ։ Եվ նույնիսկ Հուդայի նետած քարի մեջ նա կարծես տեսնում է իր նմանությունը հարմար քար, Հուդան «քնքշորեն փորեց նրա մեջ երկար մատներով, օրորվեց նրա հետ և գունատվելով՝ ուղարկեց նրան անդունդ»։
Եվ եթե քարը նետելիս Պետրոսը «հետ է թեքվել և հետևել դրա անկմանը», ապա Հուդան «առաջ թեքվել է, կամարավորվել և երկարել է իր երկար շարժվող ձեռքերը, կարծես ինքն է ուզում թռչել քարի հետևից»։
Հուդայի «քարացման» մոտիվն իր գագաթնակետին է հասնում Ղազարոսի տանը Հիսուսի ուսուցանման տեսարանում։ Հուդան վիրավորված է այն փաստից, որ Պետրոսի նկատմամբ իր հաղթանակը քար նետելու հարցում այդքան շուտ մոռացվեց, և Հիսուսը, ըստ երևույթին, դրան ոչ մի կարևորություն չտվեց։
Հիսուսի աշակերտները այլ տրամադրություններ ունեին, նրանք պաշտում էին այլ արժեքներ. առաջացնելով անորոշ, բայց քաղցր երազներ արևի տակ ինչ-որ բանի մշտական շարժման մասին: Հոգնած մարմինը քաղցր հանգստացավ, և այդ ամենը մտածում էր ինչ-որ խորհրդավոր գեղեցիկ և մեծ բանի մասին, և ոչ ոք չէր հիշում Հուդային: Եվ այս գեղեցիկ, բանաստեղծական աշխարհում տեղ չկար Հուդայի համար՝ իր անարժեք առաքինություններով։ Նա մնաց օտար Հիսուսի աշակերտների մեջ:
Այսպիսով, նրանք շրջապատեցին իրենց ուսուցչին, և նրանցից յուրաքանչյուրը ցանկանում էր ինչ-որ կերպ ներգրավվել նրա մեջ, թեկուզ հագուստի թեթև, աննկատ հպումով։ Եվ միայն Հուդան էր կողքին։ «Իսկարիովտացին կանգ առավ շեմքի մոտ և, արհամարհանքով անցնելով հավաքվածների հայացքը, իր ողջ կրակը կենտրոնացրեց Հիսուսի վրա։ Եվ երբ նա նայեց, նրա շուրջը ամեն ինչ դուրս եկավ՝ հագնված խավարի և լռության մեջ, և միայն Հիսուսը պայծառացավ իր բարձրացրած ձեռքով:
Մութ ու լուռ աշխարհում լույսն այն է, ինչ Հիսուսն է Հուդայի համար: Բայց ինչ-որ բան կարծես անհանգստացնում է Հուդային՝ նայելով Հիսուս Քրիստոսին. «բայց նա կարծես օդ բարձրացավ, ասես հալվել և դարձել էր այդպիսին, կարծես ամբողջովին կազմված լիներ վերևում գտնվող մշուշից, որը թափանցում էր միջավայրի լույսը: լուսին; և նրա մեղմ խոսքը հնչում էր ինչ-որ տեղ հեռու, հեռու և քնքուշ:
Հիսուսը Հուդային երևում է այնպիսին, ինչպիսին նա է՝ ոգի, պայծառ, անմարմին էակ՝ բառերի կախարդիչ, ոչ երկրային մեղեդիով և միևնույն ժամանակ օդում սավառնող ուրվականով, պատրաստ անհետանալու, լուծվելու խորը, լուռ խավարի մեջ։ մարդու երկրային գոյությունը.
Հուդան, անընդհատ զբաղված լինելով Հիսուսի ճակատագրով այս աշխարհում, պատկերացնում է, որ ինքը ինչ-որ կերպ ներգրավված է Հիսուսի հետ, քան իր աշակերտները, զբաղված լինելով ավելի մոտ լինելով Հիսուսին: Հուդան նայում է իր մեջ, կարծես ինքն իրեն հավատում է այս հարցի պատասխանը գտնելու համար. նրա հսկայական խավարը լուռ սկսեց կառուցել մի հսկայական բան:
Դանդաղ խորը մթության մեջ նա բարձրացրեց մի քանի հսկայական իրեր, ինչպես լեռները, և սահուն դրեց մեկը մյուսի վրա. և նորից բարձրացրեց և նորից դրեց. ու մթության մեջ ինչ-որ բան աճեց, անաղմուկ տարածվեց՝ ճեղքելով սահմանները։
Այստեղ նա զգաց իր գլուխը գմբեթի պես, և նրա անթափանց մթության մեջ մի վիթխարի շարունակում էր աճել, և ինչ-որ մեկը լուռ աշխատում էր. նա լեռների պես հսկայական զանգվածներ բարձրացրեց, մեկը մյուսի վրա դրեց և նորից բարձրացրեց… Եվ ինչ-որ տեղ մեղմորեն հնչեցին հեռավոր ու ուրվական բառեր.
Կամքի ամբողջ լարումով, իր ողջ հոգևոր ուժով Հուդան իր երևակայության մեջ կառուցում է ինչ-որ վեհ աշխարհ՝ գիտակցելով իրեն որպես նրա տիրակալ, բայց աշխարհը, ավաղ, լուռ է ու մռայլ։ Բայց Հուդան քիչ իշխանություն ունի աշխարհի վրա, նրան պետք է իշխանություն Հիսուսի վրա, որպեսզի աշխարհը հավերժ չմնա խավարի ու լռության մեջ։ Դա համարձակ ցանկություն էր։ Բայց դա նաև բանալին էր Հուդայի և Հիսուսի հարաբերությունների խնդրի լուծման համար:
Հիսուսը կարծես զգաց Հուդայից բխող սպառնալիք. նա ընդհատեց նրա խոսքը՝ հայացքը հառելով Հուդայի վրա: Հուդան կանգնեց՝ «փակելով դուռը՝ հսկայական ու սև…»: Արդյո՞ք ներթափանցող Հիսուսը Հուդայի մեջ չտեսավ բանտապահին, եթե նա շտապ դուրս եկավ տնից «և անցավ Հուդային բաց և այժմ ազատ դռնով»՝ գնահատելով իր հակառակորդի իրական հնարավորությունները, նրա իշխանությունն իր վրա։
Ինչո՞ւ Հուդան ուղղակիորեն չի դիմում Հիսուսին՝ ի տարբերություն իր մյուս աշակերտների: Մի՞թե այն պատճառով, որ պատմվածքի գեղարվեստական աշխարհում Հիսուսն ու Հուդան բաժանված են իրենցից անկախ իրերի ինչ-որ կարգով, հանգամանքների անդիմադրելի տրամաբանությամբ, մի տեսակ ճակատագրով, ինչպես ողբերգության մեջ։ Հուդան առայժմ ստիպված է հաշտվել այն մտքի հետ, որ Հիսուսը «բոլորի համար նուրբ ու գեղեցիկ ծաղիկ էր, լիբանանյան բուրավետ վարդ, իսկ Հուդայի համար նա թողեց միայն սուր փշեր»։
Հիսուս Քրիստոսը սիրում է իր աշակերտներին և սառն ու համբերատար է Հուդայի հետ հարաբերություններում, որը միակն է բոլորից, ով անկեղծորեն սիրում է իրեն: Որտե՞ղ է արդարությունը: Իսկ Հուդայի սրտում բռնկվում է խանդը՝ սիրո հավերժական ուղեկիցը: Ոչ, նա այն ժամանակ չեկավ Հիսուսի մոտ՝ նրա հնազանդ աշակերտը լինելու համար:
Նա կցանկանար լինել իր եղբայրը։ Միայն թե, ի տարբերություն Հիսուսի, նա հավատ չունի մարդկային ցեղի նկատմամբ, որն իսկապես չի հասկանում, չի գնահատում Հիսուս Քրիստոսին: Բայց որքան էլ Հուդան արհամարհեց մարդկանց, նա հավատում է, որ Քրիստոսի համար կրիտիկական պահին մարդիկ արթնանալու են հոգևոր ձմեռումից և փառաբանելու են նրա սրբությունը, նրա աստվածությունը, որոնք բոլորի համար ակնհայտ են, ինչպես արևը երկնքում: Եվ եթե անհնարինը կատարվի՝ մարդիկ երես թեքում են Հիսուսից, նա, միայն նա՝ Հուդան, կմնա Հիսուսի հետ, երբ նրա աշակերտները փախչեն նրանից, երբ անհրաժեշտ կլինի կիսել Հիսուսի հետ աներևակայելի տառապանքները։ «Ես Հիսուսի մոտ կլինեմ»:
Հուդայի գաղափարը լիովին հասունացել էր, նա արդեն պայմանավորվել էր Աննայի հետ Հիսուսի արտահանձնման հարցում, և միայն հիմա հասկացավ, թե որքան թանկ էր իր համար Հիսուսը, որին նա հանձնեց սխալ ձեռքերին: «Եվ դուրս գալով մի տեղ, որտեղ նրանք գնացել էին կարիքից, նա երկար լաց եղավ այնտեղ՝ գալարվելով, ճռճռալով, եղունգներով կուրծքը քորելով, ուսերը կրծելով։ Նա շոյեց Հիսուսի երևակայական մազերը, կամաց շշնջաց ինչ-որ քնքուշ ու զվարճալի բան և սեղմեց ատամները։
Հետո հանկարծ դադարեց լաց լինելը, հառաչելն ու ատամները կրճտացնելը և լավ մտածեց՝ թաց դեմքը կողք թեքելով, ինչպես լսող մարդ։ Եվ այսքան ժամանակ նա կանգնած էր՝ ծանր, վճռական ու խորթ ամեն ինչին, ինչպես ինքը՝ ճակատագիրը։ Այսպիսով, դա այն էր, ինչ թաքնված էր Հուդայի երկակի դեմքի հետևում:
Հիսուսի նկատմամբ նրա զորության գիտակցումը խոնարհեցնում է Հուդայի նախանձը: Այստեղ նա ներկա է այն դեպքին, երբ «Հիսուսը նրբորեն և երախտագիտությամբ համբուրեց Հովհաննեսին և սիրալիրությամբ շոյեց բարձր Պետրոսի ուսը: Եվ առանց նախանձի, արհամարհական արհամարհանքով Հուդան նայեց այս շոյանքներին։ Ի՞նչ են նշանակում այս բոլոր ... համբույրներն ու հառաչները՝ համեմատած նրա իմացածի հետ՝ Կարիոտցի Հուդան՝ քարերի մեջ ծնված կարմրահեր, տգեղ հրեա։
Պատկերացրե՛ք լինել Հիսուսի հոգատար բանտապահը, չէ՞ որ դա Հուդայի համար իր սերը օբյեկտիվացնելու միակ միջոցը չէ։ Տեսնելով, թե ինչպես է Հիսուսը ուրախանում՝ շոյելով այն երեխային, որին Հուդան ինչ-որ տեղ գտավ և թաքուն բերեց Հիսուսին որպես նվեր՝ նրան հաճոյանալու համար. փնթփնթալ՝ բողոքելով խառնաշփոթից»։
Հուդան անընդհատ ինչ-որ բան է փնտրում Հիսուսին հաճոյանալու համար՝ նրանից գաղտնի, որպես իսկական սիրահար: Միայն Հուդան այնքան սեր չունի, որ Հիսուսը նույնիսկ չի կասկածում:
Նա կցանկանար եղբայրանալ Հիսուսի հետ՝ սիրո և տառապանքի մեջ: Բայց արդյո՞ք Հուդան ինքը պատրա՞ստ է Հիսուսին մատնել իր թշնամիներին, որպեսզի դեմ առ դեմ հանդիպի նրան, ինչին ինքն է այդքան համառորեն ձգտում։
Նա կրքոտ աղաչում է Հիսուսին, որ ուղերձ հղի իր մասին, երկխոսության մեջ մտնի նրա հետ, ազատի նրան իր ամոթալի դերից. «Ազատիր ինձ. Հանի՛ր ծանրությունը, այն ավելի ծանր է, քան սարերն ու կապարը։ Չե՞ս լսում, թե ինչպես են Հուդա Կարիոթացու կուրծքը ճաքում նրա տակ։ Եվ վերջին լռությունը՝ անհուն, ինչպես հավերժության վերջին հայացքը։
"Ես գնում եմ." Աշխարհը պատասխանում է լռությամբ. Գնա որտեղ ուզում ես, մարդ, արա այն, ինչ գիտես։ Հիսուս Քրիստոսը պարզապես Մարդու Որդին է:
Այստեղ Հուդան հայտնվեց Հիսուսի առջև ճակատագրական գիշերը դեմ առ դեմ: Եվ դա նրանց առաջին խոսակցությունն էր։ Հուդան «արագ մոտեցավ Հիսուսին, որը լուռ սպասում էր նրան, և դանակի պես նրա ուղիղ ու սուր հայացքը խոթեց նրա հանգիստ, մթնած աչքերի մեջ։
«Ուրախացիր, ռաբբի! ասաց նա բարձրաձայն՝ իր սովորական ողջույնի խոսքերում տարօրինակ ու ահեղ իմաստ հաղորդելով։ Եկել է թեստավորման ժամը։ Հիսուսը հաղթական կմտնի աշխարհ: Բայց հետո նա տեսավ Հիսուսի աշակերտներին կուչ եկած հոտի մեջ, վախից անդամալույծ, նրա հույսը տատանվեց, «և մահացու վիշտը վառվեց նրա սրտում, որը Քրիստոսը նախկինում էր ապրել:
Ձգվելով հարյուր բարձրաձայն, լացակումած լարերի մեջ՝ նա արագ շտապեց Հիսուսի մոտ և նրբորեն համբուրեց նրա սառը այտը: Այնքան անաղմուկ, այնքան մեղմ, այնպիսի ցավոտ սիրով ու կարոտով, որ եթե Հիսուսը բարակ ցողունի ծաղիկ լիներ, այս համբույրով նրան չէր ճոճի և մաքուր թերթիկներից մարգարտյա ցող չէր գցի։
Դա տեղի ունեցավ. Հուդան իր ողջ քնքուշ սերը դրեց Հիսուսի հանդեպ նրա համբույրի մեջ: Արդյո՞ք նա իսկապես պատրա՞ստ է Հիսուսին սարսափելի փորձության ենթարկել հանուն այս համբույրի: Բայց Հիսուսը չհասկացավ այս համբույրի իմաստը: «Հուդա», - ասաց Հիսուսը և իր հայացքի կայծակով լուսավորեց զգոն ստվերների այդ հրեշավոր կույտը, որը Իսկարիովտացու հոգին էր, «բայց նա չկարողացավ թափանցել դրա անհուն խորքը: - Հուդա՜ Դուք համբույրո՞վ եք դավաճանում մարդու Որդուն»։ Այո, համբույր, բայց սիրո համբույր. «Այո! Մենք քեզ դավաճանում ենք սիրո համբույրով:
Սիրո համբույրով մենք ձեզ դավաճանում ենք պղծման, տանջանքի, մահվան: Սիրո ձայնով դահիճներին կանչում ենք մութ անցքերից և խաչ ենք դնում՝ երկրի թագից բարձր
մենք խաչի վրա սիրով բարձրացնում ենք խաչված սերը», - ասում է Հուդայի ներքին մենախոսությունը: Հիմա շատ ուշ է Հիսուսի հետ խոսելու համար:
Այնպես եղավ, որ Հուդան, տանջվելով Հիսուսի հանդեպ անպատասխան սիրուց, ցանկացավ իշխանություն ունենալ նրա վրա: Եվ մի՞թե Հիսուս Քրիստոսի սերը մարդկային ցեղի հանդեպ չէ, որ թշնամություն առաջացրեց նրա հանդեպ։ աշխարհի հզորներըսա, ատելություն, որը սահմաններ չի ճանաչում: Չէ՞ որ դա է սիրո ճակատագիրը այս աշխարհում: Ինչքան էլ որ լինի, մեռնելը գցված է:
«Այսպես կանգնած էր Հուդան՝ մահի պես լուռ և սառը, և նրա հոգու աղաղակը պատասխանում էր Հիսուսի շուրջ բարձրացած աղաղակներով ու աղմուկով»։ Հուդան կմնա «որպես կրկնակի գոյության» այս զգացողությամբ՝ ցավոտ վախ Հիսուսի կյանքի համար և սառը հետաքրքրասիրություն այն մարդկանց վարքագծի նկատմամբ, որոնց հոգևոր կուրությունն անբացատրելի է. Հուդան կմնա մինչև իր մահը:
Հիսուսի տառապանքը տարօրինակ կերպով նրան ավելի է մոտեցնում Հուդային, որը վերջինս այնքան համառորեն ձգտում էր. նախատելու և տանջելու համար, և նրան, ով դավաճանեց նրան: Տառապանքի նույն գավաթից, ինչպես եղբայրները, երկուսն էլ խմեցին, դավաճանն ու դավաճանը, և կրակոտ խոնավությունը հավասարապես այրեց մաքուր և անմաքուր շուրթերը:
Քանի որ Հիսուսը զինվորների ձեռքում էր, անիմաստ, առանց պատճառի ծեծելով նրան, Հուդան ապրում է ակնկալիքով, թե ինչ պետք է անխուսափելիորեն տեղի ունենա. մարդիկ կհասկանան Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը: Եվ այդ ժամանակ Հիսուսը կփրկվի՝ ամբողջ հավերժության համար: Լռություն էր պահակասենյակում, որտեղ ծեծում էին Հիսուսին։
«Ի՞նչ է դա. Ինչո՞ւ են լռում։ Հանկարծ հասկացա՞ն։ Հուդայի գլուխն ակնթարթորեն լցվեց աղմուկով, ճիչով, հազարավոր խելագար մտքերի մռնչյունով։ Գուշակե՞լ են։ Նրանք հասկացա՞ն, որ սա ամենալավ մարդն է։ - Դա այնքան պարզ է, այնքան պարզ: Ի՞նչ կա հիմա: Նրանք ծնկի են իջնում նրա առաջ և հանդարտ լաց են լինում՝ համբուրելով նրա ոտքերը։ Ահա նա դուրս է գալիս այստեղ, և նրանք պարտաճանաչորեն սողում են նրա հետևից. նա դուրս է գալիս այստեղ, Հուդայի մոտ, դուրս է գալիս հաղթող, ամուսին, ճշմարտության տիրակալ, աստված ...
Ո՞վ է խաբում Հուդային: Ո՞վ է ճիշտ:
Բայց ոչ. Կրկին ճիչեր ու աղմուկ։ Նորից ծեծեցին։ Նրանք չհասկացան, չգուշակեցին, և ավելի ուժեղ հարվածեցին, ավելի ուժեղ հարվածեցին»: Ահա Հիսուսը կանգնած է ամբոխի դատարանի առջև, այն դատարանը, որը պետք է որոշի Հուդայի և Հիսուսի միջև վեճը: «Եվ ամբողջ ժողովուրդը գոռում էր, բղավում, ոռնում հազարավոր կենդանական և մարդկային ձայներով.
-Մա՛հ նրան։ Խաչե՛ք նրան։
Եվ հիմա, ասես իրենք իրենց ծաղրելով, ասես մի պահ ցանկանալով զգալ անկման, խելագարության ու խայտառակության ողջ անսահմանությունը, նույն ժողովուրդը հազար գազանային ու մարդկային ձայնով գոռում է, բղավում, պահանջում. Խաչե՛ք նրան։ Խաչել!»
Մինչև Հիսուսի վերջին շունչը Հուդան հրաշքի հույս ունի։ «Ի՞նչը կարող է հետ պահել մարդկանց աչքերը ծածկող բարակ թաղանթից պատռելուց, այնքան բարակ, որ թվում է.
ընդհանրապես? Կհասկանա՞ն։ Հանկարծ տղամարդկանց, կանանց ու երեխաների ողջ ահեղ զանգվածով նրանք առաջ կգնան, լուռ, առանց լաց լինելու, ջնջելու են զինվորներին, մինչև ականջները կլցնեն արյունով, գետնից կպոկեն անիծյալ խաչը։ և վերապրածների ձեռքերով, երկրի թագից բարձր, նրանք կբարձրացնեն ազատ Հիսուսին: Ովսաննա! Ովսաննա»: Ոչ, Հիսուսը մահանում է: Իսկ դա հնարավո՞ր է։ Հուդան հաղթող է? «Սարսափն ու երազանքներն իրականացան. Ո՞վ է հիմա հաղթելու Իսկարիովտացու ձեռքից: Թող բոլոր ժողովուրդները, որ երկրի վրա են, լցվեն Գողգոթա և իրենց միլիոնավոր կոկորդներով աղաղակեն. - և նրա ստորոտում արյան ու արցունքների ծովեր կթափվեն, նրանք կգտնեն միայն ամոթալի խաչը և մահացած Հիսուսին:
Կատարված մարգարեությունը Հուդային բարձրացնում է հպարտության այն աստիճանին, որը բնորոշ է աշխարհի կառավարիչներին. «այժմ ամբողջ երկիրը պատկանում է նրան, և նա քայլում է ամուր, ինչպես տիրակալը, ինչպես թագավորը, ինչպես մեկը, ով անսահմանորեն և ուրախությամբ միայնակ է: այս աշխարհում»։ Այժմ նրա կեցվածքը տիրակալի կեցվածք է, «նրա դեմքը խիստ է, և նրա աչքերը նախկինի պես խելագար շտապողականությամբ չեն վազում։ Այստեղ նա կանգ է առնում և սառը ուշադրությամբ զննում է նոր, փոքրիկ հողը։ Նա փոքրացել է, և նա զգում է նրան ոտքերի տակ։
Անսահման ու ուրախ մենակ նա հպարտորեն զգաց աշխարհում գործող բոլոր ուժերի անզորությունը և բոլորին նետեց անդունդը։ Աշխարհը հայտնվեց խավարի և լռության մեջ, և այժմ Հուդան իրավունք ունի դատելու բոլորին և ամեն ինչ: Նա դատապարտում է հանցավոր կուրության մեջ մատնված Սինեդրիոնի անդամները, իսկ դուք՝ իմաստունները, դուք՝ ուժեղները, նա դավաճանեց մի ամոթալի մահ, որը չի ավարտվելու:
հավիտյան» և Հիսուսի աշակերտները:
Այժմ նրանք նայում են նրան վերևից և ներքևից և ծիծաղում և գոռում են. նայեք այս երկրին, Հիսուսը խաչվեց դրա վրա: Եվ նրանք թքեցին նրա վրա, ինչպես ես: Բայց առանց Հիսուսի աշխարհը կորցրել է իր լույսն ու իմաստը:
Մոտ լինել Հիսուսին նշանակում է հետևել նրան այս դատարկ աշխարհից: «Ինչո՞ւ եք դուք ողջ, երբ նա մեռած է», - հարցնում է Հուդան Հիսուսի աշակերտներին: Հիսուսը մեռել է, և միայն մահացածներն են հիմա ամաչում։ Հուդան պատրաստ է շարունակել դիմանալ Հիսուսի հակակրանքին իր հանդեպ, նույնիսկ դրախտում, նույնիսկ եթե Հիսուսը ուղարկի նրան դժոխք: Հուդան ընդունակ է քանդել երկինքը՝ հանուն Հիսուսի սիրո, որպեսզի նրա հետ վերադառնա երկիր՝ եղբայրաբար գրկելով նրան և դրանով իսկ լվանալ Դավաճանի ամոթալի անունը։ Այդպես էր մտածում Հուդան՝ նա, ով իսկապես սիրում էր Հիսուսին, և ով հանուն սիրո դատապարտեց նրան տանջանքների և մահվան:
Պատմության ստեղծման և խնդիրների վերլուծություն
Ստեղծագործությունը գրվել է 1907 թվականին, թեև գաղափարն առաջացել է 5 տարի առաջ։ Անդրեևը որոշել է դավաճանություն ցույց տալ՝ հիմնվելով սեփական մտքերի ու երևակայությունների վրա։ Կոմպոզիցիայի կենտրոնում աստվածաշնչյան հայտնի առակի նոր հայացքի պատմությունն է։
Վերլուծելով «Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքի խնդիրները՝ կարելի է նկատել, որ դիտարկվում է դավաճանության շարժառիթը։ Հուդան նախանձում է Հիսուսին, նրա սերն ու բարությունը մարդկանց հանդեպ, քանի որ հասկանում է, որ ունակ չէ դրան։ Հուդան չի կարող հակասել ինքն իրեն, նույնիսկ եթե նա իրեն անմարդկային է պահում: Ընդհանուր թեման երկու աշխարհայացքների փիլիսոփայական թեման է։
«Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի գլխավոր հերոսները.
Հուդա Իսկարիովտացին երկերեսանի կերպար է։ Ընթերցողների հակակրանքը պայմանավորված է նրա դիմանկարով։ Նրան ցույց են տալիս կամ համարձակ, կամ հիստերիկ: Ի տարբերություն մնացած աշակերտների, Հուդան պատկերված է առանց լուսապսակի և նույնիսկ արտաքուստ ավելի տգեղ: Հեղինակը նրան դավաճան է անվանում, իսկ տեքստում համեմատություններ կան դևի, ֆրիկի, միջատի հետ։
Պատմության մյուս ուսանողների պատկերները խորհրդանշական են և ասոցիատիվ:
«Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի վերլուծության այլ մանրամասներ.
Հուդայի ամբողջ տեսքը համընկնում է նրա կերպարի հետ։ Բայց արտաքին նիհարությունը նրան ավելի է մոտեցնում Քրիստոսի կերպարին։ Հիսուսը չի հեռանում դավաճանից, քանի որ նա պետք է օգնի բոլորին: Եվ նա գիտի, որ կմատնի իրեն։
Նրանք փոխադարձ սեր ունեն, Հուդան նույնպես սիրում է Հիսուսին, լսեք նրա շնչառական ելույթները։
Հակամարտությունը տեղի է ունենում այն պահին, երբ Հուդան մարդկանց մեղադրում է այլասերվածության մեջ, իսկ Հիսուսը հեռանում է նրանից։ Հուդան դա բավականին ցավագին է զգում և ընկալում։ Դավաճանը հավատում է, որ Հիսուսի շրջապատը ստախոսներ է, ովքեր բարեհաճ են դառնում Քրիստոսի հանդեպ, նա չի հավատում նրանց անկեղծությանը: Նա նաև չի հավատում Հիսուսի մահից հետո նրանց փորձառություններին, թեև ինքը տառապում է:
Հուդայի մոտ այն միտքն է, որ երբ նրանք մահանան, նրանք նորից կհանդիպեն և կկարողանան ավելի մոտենալ: Բայց, հայտնի է, որ ինքնասպանությունը մեղք է, և ուսուցչին վիճակված չէ հանդիպել իր աշակերտին։ Հենց Հիսուսի մահով է բացահայտվում Հուդայի դավաճանությունը: Հուդան ինքնասպան եղավ։ Նա կախվել է անդունդի վրա աճող ծառից, որպեսզի երբ ճյուղը կտրվի, ժայռերին բախվի։
«Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքի վերլուծությունը ամբողջական չէր լինի, եթե չնկատեինք, թե Ավետարանի պատմվածքը սկզբունքորեն տարբերվում է «Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքից։ Անդրեևի կողմից սյուժեի և Ավետարանի մեկնաբանության տարբերությունը կայանում է նրանում, որ Հուդան անկեղծորեն սիրում էր Քրիստոսին և չէր հասկանում, թե ինչու է նա ունեցել այդ զգացմունքները, իսկ մյուս տասնմեկ աշակերտները՝ դրանք:
Այս պատմության մեջ կարելի է հետևել Ռասկոլնիկովի տեսությանը. մեկ մարդու սպանության օգնությամբ վերափոխեք աշխարհը։ Բայց դա, իհարկե, չի կարող ճիշտ լինել։
Աշխատանքը, անկասկած, արժանացել է եկեղեցու քննադատությանը։ Բայց Անդրեևը դրեց այս էությունը. դավաճանության բնույթի մեկնաբանությունը: Մարդիկ պետք է մտածեն իրենց արարքների մասին և կարգի բերեն իրենց մտքերը։
Հուսով ենք, որ «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի վերլուծությունը օգտակար էր ձեզ համար։ Խորհուրդ ենք տալիս ամբողջությամբ կարդալ այս պատմվածքը, բայց ցանկության դեպքում կարող եք ծանոթանալ նաև
«Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքը, որի ամփոփումը ներկայացված է այս հոդվածում, ստեղծվել է աստվածաշնչյան պատմության հիման վրա։ Այդուհանդերձ, ստեղծագործության հրապարակումից առաջ էլ Մաքսիմ Գորկին ասում էր, որ քչերը դա կհասկանան ու մեծ աղմուկ կբարձրացնեն։
Լեոնիդ Անդրեև
Սա բավականին երկիմաստ հեղինակ է։ Անդրեևի ստեղծագործությունը խորհրդային տարիներին անծանոթ էր ընթերցողներին։ Նախքան «Հուդա Իսկարիովտացու» համառոտագրությանը անցնելը՝ մի պատմություն, որն առաջացնում է և՛ հրճվանք, և՛ վրդովմունք, եկեք հիշենք գլխավորն ու ամենաշատը. Հետաքրքիր փաստերգրողի կենսագրությունից.
Լեոնիդ Նիկոլաևիչ Անդրեևը արտասովոր և շատ զգացմունքային մարդ էր։ Որպես իրավագիտության ուսանող՝ նա սկսեց չարաշահել ալկոհոլը։ Որոշ ժամանակ Անդրեևի համար միակ եկամտի աղբյուրը պատվերով դիմանկարներ նկարելն էր՝ նա ոչ միայն գրող էր, այլև նկարիչ։
1894 թվականին Անդրեևը փորձել է ինքնասպան լինել։ Անհաջող կրակոցը հանգեցրեց սրտի հիվանդության զարգացման։ Լեոնիդ Անդրեևը հինգ տարի զբաղվել է փաստաբանությամբ։ Գրողի համբավը նրան հասավ 1901 թ. Բայց նույնիսկ այն ժամանակ նա հակասական զգացմունքներ առաջացրեց ընթերցողների և քննադատների շրջանում: Լեոնիդ Անդրեևը ուրախությամբ ընդունեց 1905 թվականի հեղափոխությունը, բայց շուտով հիասթափվեց դրանից։ Ֆինլանդիայի անջատումից հետո նա աքսորվեց։ Գրողը մահացել է արտերկրում 1919 թվականին սրտի արատից։
«Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի ստեղծման պատմությունը.
Աշխատությունը հրատարակվել է 1907 թվականին։ Սյուժեի գաղափարները գրողի գլխում ծագել են Շվեյցարիայում գտնվելու ժամանակ։ 1906 թվականի մայիսին Լեոնիդ Անդրեևը տեղեկացրեց իր գործընկերներից մեկին, որ պատրաստվում է գիրք գրել դավաճանության հոգեբանության մասին։ Նրան հաջողվել է իրականացնել ծրագիրը Կապրիում, ուր գնացել է կնոջ մահից հետո։
«Հուդա Իսկարիովտացին», որի ամփոփագիրը ներկայացնում ենք ստորև, գրվել է երկու շաբաթվա ընթացքում։ Հեղինակն առաջին հրատարակությունը ցույց է տվել իր ընկեր Մաքսիմ Գորկիին։ Նա հեղինակի ուշադրությունը հրավիրեց պատմական և փաստական սխալների վրա։ Անդրեևը մեկից ավելի անգամ վերընթերցեց Նոր Կտակարանը և ուղղումներ կատարեց պատմության մեջ: Նույնիսկ գրողի կենդանության օրոք «Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքը թարգմանվել է անգլերեն, գերմաներեն, ֆրանսերեն և այլ լեզուներով։
Հռչակավոր մարդը
Առաքյալներից ոչ ոք չնկատեց Հուդայի տեսքը: Ինչպե՞ս նրան հաջողվեց ձեռք բերել Վարպետի վստահությունը։ Հիսուս Քրիստոսին բազմիցս զգուշացրել են, որ նա շատ տխրահռչակ մարդ է: Նա պետք է զգուշանա. Հուդային դատապարտեցին ոչ միայն «ճիշտ» մարդիկ, այլև չարագործները։ Նա վատագույններից ամենավատն էր: Երբ աշակերտները Հուդային հարցրին, թե ինչն է նրան դրդում սարսափելի բաներ անել, նա պատասխանեց, որ յուրաքանչյուր մարդ մեղավոր է: Նրա ասածը համահունչ էր Հիսուսի խոսքերին. Ոչ ոք իրավունք չունի դատելու ուրիշին.
Սա Հուդա Իսկարիովտացի պատմվածքի փիլիսոփայական խնդիրն է։ Հեղինակն, իհարկե, իր հերոսին դրական չի դարձրել. Բայց նա դավաճանին հավասարեցրեց Հիսուս Քրիստոսի աշակերտներին: Անդրեևի գաղափարը չէր կարող ռեզոնանս չառաջացնել հասարակության մեջ։
Քրիստոսի աշակերտները Հուդային մեկ անգամ չէ, որ հարցրել են, թե ով է նրա հայրը: Նա պատասխանեց, որ չգիտի, գուցե սատանան, աքլորը, այծը։ Ինչպե՞ս կարող է նա ճանաչել բոլորին, ում հետ մայրը կիսում էր մահճակալը: Նման պատասխանները ցնցեցին առաքյալներին։ Հուդան վիրավորեց իր ծնողներին, ինչը նշանակում է, որ նա դատապարտված էր կործանման:
Մի օր ամբոխը հարձակվում է Քրիստոսի և նրա աշակերտների վրա։ Նրանք մեղադրվում են երեխայի գողության մեջ. Բայց մի մարդ, ով շուտով կդավաճանի իր ուսուցչին, շտապում է ամբոխի մոտ այն խոսքերով, որ ուսուցիչը բոլորովին էլ դիվահար չէ, նա պարզապես փող է սիրում, ինչպես բոլորը։ Հիսուսը զայրացած հեռանում է գյուղից։ Նրա հետևում են նրա աշակերտները՝ անիծելով Հուդային։ Բայց ի վերջո, այս փոքրիկ, զզվելի մարդը, որը արժանի էր միայն արհամարհանքին, ուզում էր փրկել նրանց ...
Գողություն
Քրիստոսը վստահում է Հուդային, որ պահպանի իր խնայողությունները: Բայց նա թաքցնում է մի քանի մետաղադրամ, որոնք ուսանողները, բնականաբար, շուտով կիմանան։ Բայց Հիսուսը չի դատապարտում դժբախտ աշակերտին։ Ի վերջո, առաքյալները չպետք է հաշվեն այն մետաղադրամները, որոնք յուրացրել է եղբայրը։ Նրանց նախատինքները միայն վիրավորում են նրան։ Այս երեկո Հուդա Իսկարիովտացին շատ կենսուրախ է։ Իր օրինակով Հովհաննես առաքյալը հասկացավ, թե ինչ է սերը մերձավորի հանդեպ։
երեսուն կտոր արծաթ
Իր կյանքի վերջին օրերին Հիսուսը սիրով շրջապատում է իրեն դավաճանողին։ Հուդան օգտակար է իր աշակերտների հետ. ոչինչ չպետք է խանգարի նրա ծրագրին: Շուտով տեղի կունենա իրադարձություն, որի շնորհիվ նրա անունը հավերժ կմնա մարդկանց հիշողության մեջ։ Այն կկոչվի գրեթե նույնքան հաճախ, որքան Հիսուսի անունը:
Մահապատժից հետո
Անդրեևի «Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքը վերլուծելիս պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել ստեղծագործության ավարտին։ Առաքյալները հանկարծակի հայտնվում են ընթերցողների առաջ որպես վախկոտ, վախկոտ մարդիկ։ Մահապատժից հետո Հուդան քարոզով դիմում է նրանց. Ինչո՞ւ չփրկեցին Քրիստոսին։ Ինչո՞ւ նրանք չհարձակվեցին պահակների վրա, որպեսզի փրկեն Ուսուցչին։
Հուդան հավերժ կմնա մարդկանց հիշողության մեջ որպես դավաճան։ Եվ նրանք, ովքեր լուռ էին, երբ Հիսուսը խաչվեց, կհարգվեն: Ի վերջո, նրանք կրում են Քրիստոսի Խոսքը երկրի վրա: Սա Հուդա Իսկարիովտացու ամփոփումն է. Ստեղծագործության գեղարվեստական վերլուծություն կատարելու համար պետք է դեռ ամբողջությամբ կարդալ պատմվածքը։
«Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի իմաստը.
Ինչո՞ւ է հեղինակը պատկերել աստվածաշնչյան բացասական կերպարը այդքան անսովոր տեսանկյունից: Լեոնիդ Նիկոլաևիչ Անդրեևի «Հուդա Իսկարիովտացին», շատ քննադատների կարծիքով, ռուս դասականների մեծագույն գործերից է։ Պատմվածքը ստիպում է ընթերցողին առաջին հերթին մտածել, թե որն է իսկական սերը, իսկական հավատը և մահվան վախը։ Հեղինակը կարծես հարցնում է, թե ինչ է թաքնված հավատքի հետևում, իսկական սեր կա՞ դրա մեջ:
Հուդայի կերպարը «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքում.
Անդրեևի գրքի հերոսը դավաճան է. Հուդան Քրիստոսին վաճառեց 30 արծաթով։ Նա ամենավատն է բոլորից, ով երբևէ ապրել է մեր մոլորակի վրա: Կարո՞ղ եք կարեկցանք զգալ նրա հանդեպ: Իհարկե ոչ. Գրողը կարծես գայթակղում է ընթերցողին։
Բայց հարկ է հիշել, որ Անդրեևի պատմությունը ոչ մի կերպ աստվածաբանական աշխատություն չէ։ Գիրքը եկեղեցու, հավատքի հետ կապ չունի։ Հեղինակը պարզապես հրավիրել է ընթերցողներին ծանոթ պատմությանը նայել այլ, անսովոր կողմից։
Մարդը սխալվում է՝ հավատալով, որ միշտ կարող է ճշգրիտ որոշել ուրիշի վարքի դրդապատճառները։ Հուդան դավաճանում է Քրիստոսին, ինչը նշանակում է, որ նա վատ մարդ է: Սա ցույց է տալիս, որ նա չի հավատում Մեսիայի։ Առաքյալները ուսուցչին տալիս են հռոմեացիներին ու փարիսեցիներին, որ կտոր-կտոր անեն։ Եվ նրանք դա անում են, քանի որ հավատում են իրենց ուսուցչին: Հիսուսը նորից կբարձրանա, նրանք կհավատան Փրկչին: Անդրեևն առաջարկեց այլ կերպ նայել ինչպես Հուդայի, այնպես էլ Քրիստոսի հավատարիմ աշակերտների արարքին:
Հուդան խելագարորեն սիրահարված է Քրիստոսին: Սակայն նրան թվում է, թե շրջապատողները բավականաչափ չեն գնահատում Հիսուսին։ Իսկ հրեաներին հրահրում է՝ դավաճանում է պաշտված ուսուցչին, որպեսզի փորձի նրա հանդեպ ժողովրդի սիրո ուժը։ Հուդան սաստիկ հիասթափության մեջ է. աշակերտները փախան, իսկ ժողովուրդը պահանջում է սպանել Հիսուսին։ Նույնիսկ Պիղատոսի այն խոսքերը, որ նա Քրիստոսի մեղքը չի գտել, ոչ ոք չի լսել: Ամբոխը դուրս է եկել արյան համար:
Այս գիրքը վրդովմունք առաջացրեց հավատացյալների շրջանում։ Զարմանալի չէ. Առաքյալները չպոկեցին Քրիստոսին ուղեկցողների ճիրաններից, ոչ թե այն պատճառով, որ հավատում էին նրան, այլ որ վախենում էին, սա է Անդրեևի պատմության թերևս հիմնական գաղափարը: Մահապատժից հետո Հուդան նախատինքներով դիմում է աշակերտներին, և այս պահին նա բոլորովին զզվելի չէ։ Նրա խոսքերում կարծես թե ճշմարտություն կա.
Հուդան իր վրա վերցրեց ծանր խաչը: Նա դարձավ դավաճան՝ այդպիսով ստիպելով մարդկանց արթնանալ։ Հիսուսն ասաց, որ մեղավորներին չպետք է սպանել։ Բայց չէ՞ որ նրա մահապատիժն այս պոստուլատի խախտում չէր։ Հուդայի՝ նրա հերոսի բերանում, Անդրեևը դնում է բառեր, որոնք, երևի, ինքն էր ուզում արտասանել։ Չէ՞ որ Քրիստոսը մահացավ իր աշակերտների լուռ համաձայնությամբ: Հուդան հարցնում է առաքյալներին, թե ինչպես կարող էին թույլ տալ նրա մահը։ Պատասխանելու ոչինչ չունեն։ Նրանք շփոթված լռում են։
Մոդեռնիզմի դարաշրջանը, որը եկավ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին, նշանավորվեց շատ գրողների ցանկությամբ՝ տալ իրենց սեփական մեկնաբանությունը «հավերժական» սյուժեների և պատկերի հիմքում, որոնք ընկած են բոլորի հիմքում։ Եվրոպական մշակույթ. Սրանք ոչ միայն համաշխարհային գրականության պատկերներ են՝ Պրոմեթևս, Համլետ, Դոն Կիխոտ, Դոն Ժուան, այլև պատկերներ, որոնք մեզ են հասել Սուրբ Գրքի էջերից՝ գիրք, որը պատասխաններ է տալիս մարդկության ամենակարևոր հոգևոր հարցերին: Նախորդ դարերի արվեստագետները հիմնվում էին կանոնական սյուժեների վրա և հավերժական ճշմարտությունները մեկնաբանում իրենց բառերով: Մոդեռնիստ գրողները փորձել են փոխել աստվածաշնչյան պատկերագրության ավանդական տեսակետը: Պարզվեց, որ այդ պատկերներից մեկը Հուդան է, ում անունը դարձել է կենցաղային անուն, ինչը նշանակում է մարդու բարոյական անկման ամենաբարձր աստիճանը՝ դավաճանությունը: Լեոնիդ Անդրեևը՝ դարասկզբի ամենահայտնի արձակագիրն իր ըմբռնումը տվեց Քրիստոսի առաքյալներից մեկին հրեշավոր արարքի դրդող պատճառների մասին։
«Հուդա Իսկարիովտացի» (1907) պատմվածքի թեման ամենաարդիական և հուզիչ թեմաներից մեկն է բոլորի համար, ովքեր վերապրել են 1905-1907 թվականների հեղափոխության արյունալի իրադարձությունները։ Ի տարբերություն իր ժամանակակիցի՝ գրող Ֆյոդոր Սոլոգուբի, Լեոնիդ Անդրեևը չէր կարող ընդունել այն միտքը, որ չարի էությունը մանր և պիղծ է, որ երկրային չարի կերպարանքում քիչ է վեհափառ, դիվային: Լ. Անդրեևը, ազդված լինելով Ֆ.
Հուդան և Քրիստոսը
Անմիջապես ուշադրություն է գրավում, որ Հուդան պատմության մեջ միաժամանակ հակադրվում է թե՛ Քրիստոսին, թե՛ առաքյալներին։ Սակայն այս ընդդիմությունը տարբերվում է առաջին և երկրորդ դեպքում։ Խոսքը միայն արտաքինի մասին չէ. Հիսուսը զարմանալիորեն ամբողջական անձնավորություն է, ով կասկած չունի իր խոսքերում և արարքներում: Հուդայի դիմակով, ինչպես նաև նրա ելույթներում, շարժումներում, արարքներում անընդհատ ընդգծվում է երկակիությունը։ Նույնիսկ Հուդայի դեմքը կրկնապատկվում է։
Լ.Անդրեևի մեկնաբանությամբ Հուդան առաջին դավաճանությունը կատարել է Գեթսեմանի այգուց շատ առաջ։ Հիշենք մի դեպք, որը տեղի ունեցավ գյուղերից մեկում, երբ Հիսուսի քարոզը թշնամաբար ընդունվեց և նույնիսկ ցանկացավ քարկոծել նրան ու իր աշակերտներին։ Հուդան իր ուսուցչի դեմ ստերով ու զրպարտություններով ողորմություն էր խնդրում բարկացած բնակիչներից, բայց երախտագիտության փոխարեն հանդիպեց Քրիստոսի և առաքյալների բարկությանը։ Այս դրվագը պարզաբանում է Հուդայի հարաբերությունների բնույթը Հիսուսի հետ. նրա սերը իր ուսուցչի հանդեպ երկրային սերն է, և Հուդան ավելի շատ է գնահատում մահկանացու մարդուն Քրիստոսում, քան անմահ Որդի Աստծուն: Հիսուսը պատրաստ էր իր կյանքի գնով վճարել իր ուսմունքի ճշմարտացիության համար:
Պատմվածքում հեղինակի դիրքորոշման ինքնատիպությունը
Ցանկացած մեկնաբանություն, ի տարբերություն ամբողջական վերլուծության, հիմնված է այն փաստի վրա, որ դրա հեղինակը ձևակերպում է իր տեսակետը՝ հենվելով միայն մի շարք փաստերի վրա, որոնք թույլ են տալիս նրան ստեղծել բավականին համոզիչ և ներքին հետևողական հայեցակարգ: Հենց դա էլ արեց Լ.Անդրեևը։ Պատահական չէ, որ, ըստ հուշագրողների, նա նույնիսկ հպարտ էր, որ պատմվածքի առաջին հրատարակության վրա աշխատելիս չի կարդացել ոչ միայն այլ գրողների, ովքեր իրենց ստեղծագործությունները նվիրել են նմանատիպ թեմային, այլև չի վերընթերցել Ավետարանը։ , որը, ի դեպ, պատմության սկզբնական տարբերակում բազմաթիվ սխալներ էին։ Ուստի, գրողի մեկնաբանությամբ, Հիսուսը կսպասի, որ իր աշակերտները բարեխոսեն իր համար և կմերժի նրանց պաշտպանությունը միայն այն ժամանակ, երբ համոզվի դրա անիմաստության մեջ:
Մեկ այլ ուշագրավ բան. երկար ժամանակովՊատմության մեջ Քրիստոսի խոսքերը հնչում են միայն պատմողի կամ նրա աշակերտների վերապատմումներում: Եվ Հիսուսի առաջին խոսքերը, որոնք հնչել են ստեղծագործության մեջ իր իսկ շուրթերից, կլինեն խոսքերը Պետրոսի գալիք եռակի ժխտման մասին: Հետագայում, եթե պատմվածքում նա առաջին դեմքով ասի «Քրիստոս», ապա դրանք կլինեն աշակերտների դատապարտման և վշտի խոսքեր՝ հեղինակի կողմից վերցված անմիջապես Ավետարանի տեքստից։ Այսպիսով, Լեոնիդ Անդրեևը կարծես ուզում է համոզել մեզ, որ Հիսուսին պետք է այնպիսի անձնավորություն, ինչպիսին Հուդան է, ով կարող է իր կյանքն ու հոգին տալ նրա համար։ Հուդայի կերպարը պատմվածքում, հատկապես դրա վերջնամասում, ստանում է իսկապես ողբերգական որոշում. իր սիրով ոչնչացնելով նրան, ով իր միակ արդարացումն ու պաշտպանությունն էր, Հուդան իրեն դատապարտեց մահվան:
